נחשים תרנגולים וחזירים – אוי לי – סמלים נושאים ותורות של גלגל החיים הטיבטי

נחשים תרנגולים וחזירים – אוי לי – סמלים נושאים ותורות של גלגל החיים הטיבטי

ינואר 28, 2022 0 By admin

בכל יום אנחנו מסובבים את גלגל החיים וזה מנגנונים סמסאריים. כמו גלגלי שיניים בשעון הזוי, אנו מקיפים בעיוורון את המרכז הקארמי שלו כשאנו עוברים מתחום חיים אחד למשנהו. זוהי התורה הבסיסית המתוארת בתוך הפרדיגמה הבודהיסטית המכונה 'גלגל החיים'. בתוך החישורים שלו מתועדים שנים עשר הקישורים של מוצא תלוי. כל קישור הוא מצב פנומנלי שנדחה רק לפי מידת האומללות או חוסר שביעות הרצון שלו.

ה'גלגל' מסמל את נקודת המבט הבודהיסטית על חיים שחיים בחוסר ידיעה של האמת הסופית. היא מוחזקת בציפורניה של 'יאמה', אלוהות זועמת המכונה 'אדון המוות'. הוא הביטוי של סמסרה; המעגל האינסופי לכאורה של גלגול נשמות. מחוץ לגלגל עומד הבודהה כמדריך המצביע על הדרך לשחרור.

כדי להבין את ההוראה עדיף להתחיל את הבחינה במוקד שבו שוכנים שלושת שורשי האשליה. הראשון הוא שנאה, המסומל על ידי נחש, השני בורות המתגלמת על ידי תרנגול והשלישי חמדנות המיוצגת כחזיר. מסביב למרכז המרכזי טבעת המייצגת את מצבי הקיום הקארמיים. הדמויות משמאל עולות למחוזות קיום גבוהים יותר, בגלל פעולות טובות, כפי שהדמויות מימין יורדות למחוזות נמוכים יותר, בגלל מעשים רעים או בורים.

הזזה החוצה, הטבעת הבאה היא הגדולה ביותר ומחולקת בשישה חישורים. בתוך כל קטע מומחשים ששת מחוזות החוויה הפנומנלית. החצי העליון, משמאל לימין, מציג את שלושת מחוזות הקיום הגבוהים; בני אדם, אלים למחצה ואלים. החצי התחתון מתאר את שלושת המחוזות התחתונים; חיות, רוחות רפאים רעבות ויצורי גיהנום. אולי מועיל לחשוב על התחומים האלה כעל דוגמאות מטפוריות למצבים נפשיים.

בתוך כל קטע מצטייר ממלכה שונה שלתוכו יצורים חיים מקבלים לידה מחדש; דיוות, אלים או אלים למחצה (אל למחצה מתואר כאנטי אל או אל קנאי), בני אדם, בעלי חיים (יצורים חיים מלווייתנים ועד חרקים), רוחות רפאים רעבות (מתוארים כבעלי פה זעיר עם קיבה גדולה – לעולם לא מסוגלים למלא את זה רעב), ישויות גיהנום (יש שמונה גיהנום שונים אפשריים וכל אחד תוצר של הנפש). מחוזות מפולחים אלה מתייחסים לשישה מצבי נפש שונים: גאווה וקנאה נופלות בתחום האלים והאלים למחצה. בני אדם סובלים מחמישה רגשות מטרידים; נאיביות, יהירות, השתוקקות, קנאה וכעס. הממלכות הנמוכות של בעלי חיים, ישויות רוח רפאים וגיהנום רעבות קשורות בבורות, תשוקה וכעס.

מעבר לכך נמצאת הטבעת העליונה ביותר שמתארת ​​באופן ציורי את שנים עשר השלבים של 'המקור התלוי'. השלב הראשון מבטא בורות יסודית בטבעם האמיתי של יצורים חיים. הוא מתואר כאדם עיוור עם מקל הליכה. תנועה עם כיוון השעון מסביב לגלגל, פעולת הקארמה היא הבאה. הוא מגולם בדימוי של קדר מעצב סיר, (עיצוב הגורל). בהמשך מתבטא שיטוטי הנפש חסרי התכלית בקוף המטפס על עץ, מתנדנד מענף לענף ללא מחשבה.

התקדמות נוספת במושג תודעה עצמית מעוררת מודעות עצמית (שם וצורה). זה מתואר על ידי תמונה של אנשים הנוסעים בסירה על נהר. השלב הבא בא לידי ביטוי בדימוי של בית ריק עם דלתות וחלונות פתוחים. זה מסמל את איברי החישה המתפתחים; ראייה, ריח, טעם, שמיעה, מגע ומחשבה. חושים אלו, בתורם, מאפשרים לנו ליצור מגע עם העולם הסובב אותנו כפי שמתואר על ידי דמותם של האוהבים המחבקים. ממגע עולה לקטלג רגשות; נעים, לא נעים או ניטרלי. זה ממחיש כחץ חודר עין. רגשות מעוררים תשוקה או היקשרות המתוארים על ידי זוג שמתאהב (לפעמים מאויר כגבר שותה אלכוהול). היקשרות מובילה לאחיזה שמוצגת על ידי קוף (המוח) הקוטף פירות. קיום פנומנלי נובע מתפיסה. זה מתואר על ידי גבר ואישה מתעלסים. הקיום מגיע לשיאו באופן ספונטני בלידה, הכניסה לתחום הסמסארי, הוא מתבטא על ידי אישה בלידה. לבסוף לידה מובילה באופן טבעי להזדקנות ולמוות המסומל כאדם זקן הנושא משא.

זו ההוראה היחידה שבודהה כתב בידו. כשהוא משרטט את התרשים בחול הוא חיזק את הציווי המהותי לפיו כל התופעה היא זמנית בלבד. במבט ראשון ההוראה מציירת תמונה עגומה למדי. אולם בתוך המבנה שלו ישנם שיעורים המעוררים מודעות. ההתעוררות הזו היא שמובילה לשחרור המוחלט ממה שנראה כמלכוד הכמעט נצחי של שיטוט חסר דעת. אנחנו החולמים שאבדו בתוך החלומות שלנו ולא מודעים לכך שאנחנו חולמים. להבין ולהכיר את התפקידים האינדיבידואליים שלנו והשתתפותנו במערכת זו מעצימה כל אחד מאיתנו לגלות את החופש המולד השוכן רדום בתוכנו; העצמי הבודהי שלנו.

האיש עצר ושאל את הבודהה,

"חבר שלי, מה אתה? האם אתה יצור שמימי או אל?"

– "לא," ענה הבודהה.

"ובכן, אז אתה סוג של קוסם או קוסם?"

שוב ענה הבודהה, – "לא."

"האם אתה גבר?" – "לא."

"ובכן, ידידי, אז מה אתה?"

הבודהה ענה, – "אני ער".



Source by Richard Rudis